《红楼梦》将世情的规则制度、天道义理与诗家的才情灵性、真性情感熔于一炉，创造了一种真正的文化奇观，而宝黛两个奇女子的哀婉人生与他们各自的高级性格，看似相互辉映，其实是相互交织：共同反映了中华文化的博大精深。 一、世外仙姝寂寞林 林黛玉是“世外仙姝寂寞林”，是三生河畔一棵绛珠仙草，下世是来报恩还泪的。世外的仙子毅然下到人间，不免令人猜疑：怕是不能适应这红尘俗世的规则习气，有关她的情节怕是不能有益于红尘中人的渡世修行吧。 实则不然，黛玉的性格也有高级之处：她刚烈自傲，清高自持，说明她拥有独立人格与自由精神；她深谙这红尘紫陌中的游戏规则，却不随波逐流，她的超凡脱俗本身就是一种魅力；她懂得意趣，热爱生活，是好看皮囊和有趣灵魂的综合体；她善良谦逊，平等待人，便是花鸟也无比郑重地惜之爱之，真正体现了民胞物与的精神品格。 “人生世上风云险，一日风云十二时”，黛玉年岁虽小，其知晓世情如霜，能让一众成人汗颜。黛玉刚进京的路上甫下雇船，便打定主意轻易不肯多行一步多言半句，以免被人耻笑了去。从此她寄寓外祖家的每一日，都在学习如何与形形色色的人打交道。 世人只道薛宝钗人情练达，却不知黛玉也非稚子无知。她是最早感知“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”的道理的人，也是有着“水满则溢，月满则亏”见识、担心贾家“后手不接”的人之一，她的仙气飘飘、超拔世俗并非是因为不食人间烟火，而是“大人者，不失其赤子之心者也”。 何以说黛玉是“大人”（儒家“大人”——高尚、伟大），因其聪明绝顶，第八回中黛玉怼李嬷嬷句句鞭辟入里、令人无可辩驳，足见其聪明有辩才。可惜黛玉一生多病，致多愁善感，不然以其眼界、格局，连素来杀伐决断的王熙凤也深为佩服，又是生为女子之身，遗憾！ 保有赤子之心的大人，是“在认清了生活的真相之后依然热爱它”的英雄主义者，是张孝祥的词中“素月分辉,明河共影,表里俱澄澈”“孤光自照，肝胆皆冰雪”所描绘的境界——“豪华落尽见真淳”与“出淤泥而不染”！ 曹雪芹说世事终免不了“落了片白茫茫大地真干净”, 是有物象的“此时无声胜有声，此时相望不相闻”，而黛玉是脱却了那层表象之后的“大音希声，大象无形”，是她自言的“无立足境，方是干净”。 顾城说宝钗生性空无，是生活本身，那黛玉无疑是生活中美好的部分。她是如此富有雅趣情致，通过生活的各个方面她为自己构筑起了一个宏远深邃的黛玉宇宙。 她爱世间一切美好事物与景象：宝玉让沁芳闸的水流带走落花，她觉得尚不完美，只因水流可能流经腌臜之处，玷污了它们的美好，如此便有了宝黛葬花。你可以说她善良，也可以说她美好。 而善良与美好，它是一种力量，看似指向柔软，但“至刚易折，至柔则无损”“绳锯木断，水滴石穿”。进，它可以征服人心，退，它可以明哲保身，也即“夫唯不争，故天下莫能与之争”（《道德经》）， 如果说宝钗是“海纳百川有容乃大”，那黛玉是“壁立千仞无欲则刚”。 这样的人是孤独的，可“人要么就是孤独，要么就是庸俗”，黛玉选择了退守自己的精神世界，相信“（世俗的）无用即是大用”，享受“那些完全、真正的来自灵魂的安宁和平静”，而它“是这大自然所能给予我们的仅次于健康的莫大的恩赐”。 孤独不意味着弃绝世俗，或是离世隐居，而是一种特意保有、为人感知的精神状态。黛玉身处荣国府，睡梦之中仍要与人打交道，她虽清高自持，却并不轻侮他人或傲慢待人。 她饱读诗书，佛家所谓众生平等的思想影响着她，使她不仅忘了封建等级制度，也不认可所谓“劳心者治人，劳力者治于人”。 她是个拥有高级性格的人，在生活中无论对谁都不会颐指气使，无论对谁都只论事而不论人。学会弯腰以平视，这不是讨好，而是一种谦卑和涵养。 岂止是人，即便是燕子与鹦鹉，在潇湘仙子这儿也得到了极为妥帖的照顾。张载所言“民吾同胞物吾与也”，正是黛玉高级性格向“大人”品格的延伸与进境。 世人多半赞美黛玉真实，认同“人无疵不可与之交,以其无真气也”（张岱语）。殊不知，黛玉是不能辟五谷而为身体所累，是先天病魔缠身、体质娇弱移了她的部分性情，她本当成佛成道成仙。 二、山中高士晶莹雪 《红楼梦》中有一人，不仅饱读诗书，所作皆气象阔大，并且将所学融会贯通，有神佛态度与光华环绕其身。她就是薛宝钗。 宝钗屡次规劝宝玉适应社会的现实要求，她自己则有“好风凭借力，送我上青云”的大鹏之志，只是身为女儿身不能一展宏图。多少人曾误会薛宝钗太过功利、太过现实，然而，她是真的如此吗？ 《红楼梦》说她住的屋子“雪洞”似的，她也从不爱穿戴那些花儿首饰的，哪里是一庸脂俗粉模样？她是真正的高士，是深山之巅少有人至、只能为人仰望的晶莹之雪——宝钗和黛玉一样，是将中华文化的儒释道三者融于一炉，自成精华。 有人说薛宝钗一味地“不关己事不开口，一问摇头三不知”，哪里是得道儒门、积极入世的表现？殊不知这正是宝钗人情练达、通晓世道之处。 道者，有天道，有世道，天下英主、国家领袖须悟得天道，譬如梁启超所谓“百年未有之大变局”即是天道；社会小人物、小团体个体则须悟得世道，因为“人情似纸张张薄，世事如棋局局新”。窥破天心、通晓天道者，掌握与遵行天规天律，运筹帷幄、左右大局，从来都是趋势执掌者；通达世情、了悟世道者，指挥与操纵人情与人事，纵横职场，笑傲江湖。 薛宝钗是智商、情商双高人士，因为她真正地领悟了“世事洞明皆学问，人情练达即文章”这句话。只有拥有了看透风云、了解大事的能力才能把握住人生的方向，宝钗和秦可卿等一样看出了大观园奢靡浪费、难以为继，和探春一道兴利除弊，为贾府谋取生财之道；同样，只有拥有了洞穿人心的力量，揆人度人之前先拥有超凡的同理心与同情力，才能真正在中国这个人情社会中如鱼得水。 薛宝钗如秦可卿一般得到了贾府上下的一致认可，并非是金钱的力量或惑人的能力，而是真真正正地想他人所想、急他人所急，是与王熙凤一般的“水晶玻璃透明心肝人儿”。 贾府作为一个封建大家族，等级分明，鱼龙混杂，其中蝇营狗苟、计算盘剥不在少数，恰如今日勾心斗角、尔虞我诈的官场。宝钗深谙在此间做人之难、难于上青天的世道，也懂得“木秀于林风必摧之”的天道。所以她“修己以清心为要，涉世以慎言为先”来作为日常应付之道，她不爱做出头鸟，也从不逞能使性，表现自己。她的万千学问、十方心得皆被她的平和宽大的修养所掩埋。 修养到一定境界，便是修身。儒家强调修身，薛宝钗作为闺阁女子，不能出将入相大展手脚，作为豪门贵女，不能深入民间了解疾苦，然而，这不能阻止她践行修身。她的修身，更多地体现了王阳明所创心学的印记和释道学派的影响。 阳明心学主张“心外无理，心外无事”，修身应先做到“心不妄动”。教人摈弃私心物欲的遮蔽，这和老子“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”一脉相承，与佛家所谓三垢、三火“贪嗔痴”中第一大毒——贪的戒除亦相互照应。 曹雪芹何以用高山之雪来描述宝钗而非黛玉？只因这莹白之物，绝非只是玉洁冰清的代言，它也有“一片冰心在玉壶”的“清者自清浊者自浊”的宠辱不惊与光风霁月。更重要的，是看透世道与天道之后的淡然与从容。 宝钗“不以物喜不以己悲，可以用《菜根谭》“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”来形容，宝钗自性圆融，超脱死生、看淡命运，真正做到了“泰山崩于前而不变色 “。王家败落，贾家失势，她并不如何忧心忡忡、以泪洗面，只是如往常般安静度日、照拂家人。 宝钗虽不供佛，但其行事如玉面观音虽法度庄严然慈悲为怀，行事做人隐隐然有佛教大乘之风：她体恤下人，关心同伴， 将寄人篱下的林黛玉、史湘云与邢蚰烟看做同胞姐妹，纾人急难。 正如大乘教义所要求地自度度人，自觉觉人。与道家“上善若水，水善利万物而不争”的品格也是一脉相承，与心学“谦虚其心，宏大其量”的养德学说更是若合一契，与同样善良谦逊的黛玉更是如出一辙。 结尾 林黛玉和薛宝钗，这两个行事做人深为不同的奇女子，她们有一点是共同的：她们凭借自己的绝顶聪明与中华文明的深度浸润，早已将天命时运看做囊中之物，只是表现形式不同。 黛玉因身体羸弱与身为女子，对贾家与自己的命运无力干涉，更是在遭到爱情“背叛”之后抱恨离世；而宝钗即便时乖运违、身处逆境，仍自信可以不变应万变，所以她屡遭变故，却做到了安时顺命、看透得失，其后不管命运如何拨弄或垂青，她都能心境平和地过好她这一生。
|
半夏书友会：一个传统文化爱好者社群，也是一家MCN机构
我们的愿景：让更多人感受传统文化之美，欢迎一起学习
