谈起薛宝钗，很多人的固有印象大都停留在她世故圆滑、恪守封建礼教的形象上。但事实上，和黛玉一样并列金陵十二钗之首的宝钗又岂是如此单一扁平的人物？在诗词上，能和有咏絮之才的黛玉平分秋色；在生活中，又能在持家处事时展现超越年龄的沉稳练达。她对下人恩威并施，对长辈恭敬有加，一言一行皆合乎礼数，这一切仅仅只是世故的表象吗？ 当我们透过“世故”那层冰冷的外表去打量她时，会发现一个被时代雕琢却又不甘沉沦的灵魂，正等着我们在细微之处，去挖掘那些被忽略的细节，拼凑出一个更加丰满、真实且令人动容的薛宝钗。 在阅读的世界中，一旦读者钟情于某个角色，便满心笃定作者是在不遗余力地高度赞扬；可要是角色不合心意，又会偏执地认定作者玩着“明褒暗贬”的文字游戏。殊不知，这般带着强烈主观色彩的臆测，与作者的本意早已背道而驰。 宝钗最为人诟病的地方，大概在于其世故圆滑的性格、劝宝玉走仕途经济，以及被视作宝黛爱情的“介入者”。因参与了“掉包计”与宝玉成婚，不少人对她的评价是“雌竞”，认为她“千方百计想争宝二奶奶的位置”，甚至将“好风频借力，送我上青云”一句断章取义，说她妄图当皇妃，还有人揣测她想嫁给贾雨村等等，这些评价实在有失偏颇。 首先，我们必须明确宝钗生活在封建礼教森严的时代，她的世故也是生存智慧的一种体现。在贾府那样复杂的大家庭里，对长辈恭敬、对下人宽严并济，更多是在循序当时的社会规范，而非单纯的功利算计。 封建家族的公子小姐们并不能决定自己的婚姻，父母之命，媒妁之言，全凭父母长辈做主。红楼里的时代先锋尤三姐，钟情柳湘莲，特意托贾琏去为自己提亲。然而，贾琏前去说亲时，对尤三姐的爱慕之情只字未提，只宣称自己知晓一门好亲事。这是因为在那个时代，倘若女方主动赶着男方，是极易被旁人看轻的。 宝黛尚且逃不出命运的枷锁，更何况是“封建卫道士”薛宝钗，她又如何能左右自己的婚姻？ 宝钗并非只盯着宝玉劝学，对自家亲哥哥薛蟠，她同样苦口婆心，盼其上进，立起门户。只不过，薛蟠随性散漫，宝钗的劝说大多付诸东流。 再说对宝玉，宝钗也并非一门心思逼他走经济仕途。她深知宝玉脾性，只是劝他多读些正经学问，莫要整日在脂粉堆里荒废时光，期望宝玉能有所进益，日后有安身立命的资本。 宝钗说：“男人们读书明理辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书糟蹋了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处……” 所谓“读了书倒更坏了”的人和“把书遭塌了”的人，不是正合宝玉所说的“禄蠹”和“国贼禄鬼”吗？而且宝钗说“如今并不听见有这样的人”就等同于她认为当今时代的人只把读书当做是牟取利益的工具，官场尸餐素位，并不是为了明理治世。这一句不也与宝玉烧书之举暗相呼应吗？他单单留下四书不烧，恰恰表明在他心底认定四书中蕴含着真理名言，后人却将其歪曲成追功逐利的工具。 宝玉不屑于贾雨村之流来往，宝钗讽刺贾雨村之流“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄”。 宝玉会大加赞赏宝钗的《螃蟹咏》，也会因为一首《寄生草》悟禅机。 至此，我们或许可以断言：宝钗、宝玉是同道中人。只不过，宝玉活在幻梦里，而宝钗则扎根于现实土壤。 宝玉一直是叛逆反抗、崇尚真情的人物形象，而宝玉的同道中人宝钗又何尝不是一个叛逆者呢？ 《三十六计》有一言：“阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。”大意就是阴与阳相互依存、相互包含，阴在阳的内部，不在阳的对立面。当一种事物或现象发展到极度阳刚、显明的状态时，其内部可能就蕴含着极度阴柔、隐秘的一面。 宝钗是一个循规蹈矩的叛逆者，她的热毒，遍寻名医，无药可医，可见是心病。用“冷香丸”压制，不过是将心底的淘气叛逆压抑在端庄贤淑的外表下。 曹雪芹一字定评宝钗为“时”，孟子曰：“伯夷，圣之清者也；……孔子，圣之时者也……”所谓“时”，可以理解为：识时务。即：识时务者为俊杰。 宝钗就是这样一个人，她可以认清时代潮流和客观规律。作者想要塑造一个非传统意义上的儒家完人形象，他笔下的宝钗有自己的主见和智慧，却不锋芒毕露，符合儒家“君子讷于言而敏于行”的理念，同时又不似传统儒生的迂腐多言。她安守本分，坚守自己的原则和操守，不随波逐流。 她住的蘅芜苑布置地如同“雪洞”一般，并不是体现她的冰冷无情，而是体现她的安贫乐道、宁静淡泊。这并非笔者胡诌，“雪洞”出自明代杜琼《雪屋记》，文中借雪之洁白纯净，象征高尚的品德。而“山中高士”的出处是明代高启《梅花》：“雪满山中高士卧，月明林下美人来”，赞扬的是梅花不与世俗同流合污的高士形象。 两处皆引用了“袁安卧雪”的典故，而袁安也是安贫乐道、清正廉洁的代表。芦雪广联诗中“僵卧谁相问”一句也是出自此典故。 作者赋予宝钗“青云”之志，也绝非只是单纯的想嫁给某个男人，实现人生理想，相反，可以理解为：穷且益坚，不坠青云之志。“青云”可理解为一种高位或高尚的境界。她虽为女子，却有儒家“修身齐家治国平天下”的理想。 人认识世界，就是在一场从真到假、又由假悟幻的跋涉里，完成对世界复杂性与自我精神内核的深刻探寻，从而在虚幻的表象之下，锚定生命的本真意义。 薛父早亡，薛家家道衰落，宝钗已经早早体会到世间冷暖，早早地走出了幻梦，看见了大观园之外的末世，所以她不像宝玉想超脱出世，而是积极入世。她告诉黛玉：“既认得了字，不过拣那正经书看也罢了，最怕见些杂书，移了性情，就不可救了！” 她以一个过来者的身份劝黛玉去读正经书，去思考，去明辨，从真理中汲取力量，走出舒适区，而不是读杂书，移了性情，困囿于情情爱爱。 而黛玉也从宝钗的点拨中得到了成长，当她跟宝玉讨论家中省俭之事时，宝玉却不以为意，觉得横竖都落不到自己头上。黛玉听了，转身就往厅上寻宝钗说笑去了。黛玉在成长，而宝玉仍旧只想做他的富贵闲人。 唯有知道规则，才能打破规则。宝钗是一个相当成熟的人，她一直活在当下，未知生，焉知死，所以她理性又通透，可以毫不避讳地拿自己的新衣给死去的金钏妆裹。她与尤三姐、柳湘莲不是至交，与她的生活圈子也没有交集，作为旁观者，并没有强烈的情感纽带促使她去在意他们的事情。 作者把一个正统儒家君子的形象安排在一个女子身上，这本身就是矛盾的，而宝钗也是一个让人雾里看花的形象。 她既在封建礼教的框架内扮演着完美的角色，又在灵魂深处怀揣着对独立人格的向往，这种矛盾而统一的特质使她成为一个充满魅力的人。
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